O mal dos abusos litúrgicos

por Mons. Vincent Foy
Tradução: Emerson de Oliveira

"A liturgia tem suas leis que devem ser respeitadas." - Papa João Paulo II, em 8 de março de 1997.

Um padre celebra a missa usando potes de barro

A crise litúrgica foi fermentada por um longo tempo. Em 1973, o Arcebispo Robert Dwyer de Portland, Oregon, escreveu: "alguns homens e mulheres cristãos sinceros em seus milhares e milhões estão reagindo contra o empobrecimento e degradação da liturgia, reagindo contra tantas exposições da liderança enfraquecida ou incerta" (Catholic Priests’ Association Bulletin ] Inglaterra [, vol. I e II, 1973, p. 42).

Algumas queixas importantes

A Instrução "Inaestimabile Donum" ("Dom Inestimável"), de 3 de abril de 1980, enumera algumas das aberrações litúrgicas reportadas em diversas partes do mundo católico. Entre elas estão a confusão de papéis, principalmente em relação ao ministério sacerdotal e do papel dos leigos (divisão indiscriminada das recitações das Orações Eucarísticas, homilias feitas por leigos, leigos distribuindo a Comunhão no lugar do sacerdote); uma crescente perda do sentido do sagrado (abandono das vestes litúrgicas, a Eucaristia celebrada fora da Igreja sem real necessidade, falta de reverência e respeito pelo Santíssimo Sacramento, etc); incompreensão da natureza eclesial da Liturgia (o uso de textos particulares, a proliferação de Orações Eucarísticas não aprovadas, a manipulação dos textos litúrgicos com fins sociais e políticos).

A lista de outros abusos, sem serem menores, é longa: há uma recusa em dar a comunhão na língua, ou para aqueles que estão ajoelhados; curvar-se, em vez de se ajoelhar, após a elevação; dar as mãos durante o Pai Nosso; a injustificável "dança litúrgica"; deixar o santuário para dar o beijo da paz; mudar, acrescentar ou omitir palavras do cânon da Missa.

Entre outros horrores litúrgicos estão padres vestidos de palhaço e missas com música rock, e a conseqüente profanação da igreja como um lugar sagrado. Há também as missas anuais "Chamada para Ação", às vezes com a presença de bispos, sacerdotes, religiosos e leigos, em que todos dizem as palavras da consagração.

A atrocidade recente foi a "Missa Tyme", em Londres, na Inglaterra, durante a qual os jovens dançavam em uma atmosfera de clube noturno, um jovem fez a homilia e pães de sésamo foram consagrados em tigelas de cerâmica.

Uma prática comum atual destrutiva da fé e da moral é a recepção por todos, ou quase todos, da Sagrada Comunhão. Isto em um momento em que os pecados sexuais estão desenfreados e nossos confessionários estão desertos. Muitos até mesmo tem sido levados por sacerdotes a acreditar erroneamente que a Missa perdoa os pecados mortais.

É necessário mais reverência

A importância da liturgia, o culto público da Igreja, dificilmente pode ser exagerada. O trabalho da liturgia é a nossa santificação e salvação. Através dela vamos do pecado à graça, da Terra ao céu. A Constituição sobre a Sagrada Liturgia do Concílio Vaticano II nos diz

"É através da liturgia, especialmente no Sacrifício divino da Eucaristia, que se cumpre a obra de nossa redenção." (Introdução, n. 2). 

Nenhuma ação privada é comparável ao culto litúrgico: "Toda celebração litúrgica, porque é uma ação de Cristo sacerdote e do seu Corpo, que é a Igreja, é uma ação sagrada que ultrapassa todas as outras." (Ibid., n. 7).

|A liturgia não só oferece graça e salvação, mas também é um veículo da revelação divina, uma preservadora e mestra da doutrina, a catequista por excelência, instruindo e ensinando sobre questões de fé. "Lex orandi, lex credendi", a lei da oração ou culto é também a lei ou a transportadora de nossa crença. O Papa Pio XII referiu-se à liturgia como "o principal órgão do Magistério da Igreja."

A medida da caridade no mundo pode ser amplamente avaliada pela medida do culto litúrgico. O Papa João Paulo II afirmou o elo essencial entre a Eucaristia e a vitalidade espiritual e apostólica da Igreja. (Dominicae Cenae, 24 de fevereiro de 1980, n. 4).

A Liturgia e a Lei

A Igreja guarda a liturgia e a protege com o direito litúrgico. Ela faz isso com a autoridade delegada por Deus.

O regulamento da sagrada liturgia depende unicamente da autoridade da Igreja, isto é, na Sé Apostólica e, conforme a lei, o bispo. (Vaticano II, Constituição Dogmática sobre a Sagrada Liturgia, n. 22).

Os bispos e conferências episcopais têm autoridade apenas sobre a liturgia que é expressamente autorizada.

Nenhuma outra pessoa, nem mesmo um padre, pode acrescentar, renovar ou mudar alguma coisa na liturgia por sua própria autoridade. (Ibid.).

A razão para isto é que

os serviços litúrgicos pertencem a todo o Corpo da Igreja ... manifestem-se e têm efeitos sobre ela. (ibid., n. 26).

A lei litúrgica é encontrada em diversos instrumentos. O Código de Direito Canônico não é uma fonte primária. Ele diz:

Para a maior parte, o Código não determina os ritos a serem observados na celebração de ações litúrgicas. (C. 2). 

No entanto, ele sanciona leis litúrgicas, tais como:

As obras litúrgicas, aprovadas pela autoridade competente, devem ser fielmente seguidas na celebração dos Sacramentos. Assim ninguém pode, por uma iniciativa pessoal, adicionar, omitir ou alterar alguma coisa nesses livros. (C. 846,1).

O corpo principal da lei litúrgica é espalhado ao longo de centenas de instruções, declarações, cartas apostólicas, notas e outros documentos. Existe a Constituição do Concílio Vaticano e as três Instruções sobre a Correta Aplicação da Constituição sobre a Sagrada Liturgia. Existe a Instrução Geral do Missal Romano. Livros litúrgicos como o Lecionário, o breviário e ritos dos sacramentos, todos contém suas leis específicas.

A lei litúrgica não é ordenada para restringir a liberdade de culto, mas para melhorá-la, para assegurar tanto a verdade e a beleza da oração pública. Há um resumo maravilhosamente conciso de doutrina e lei litúrgica  no Catecismo da Igreja Católica, parágrafos 1066-1209. Ele responde às perguntas: por que a Liturgia? Quem celebra a Liturgia? Como a liturgia é celebrada? Quando a liturgia é celebrada? Onde a liturgia é celebrada?

O mal intrínseco do abuso litúrgico

São Tomás de Aquino escreveu:

Aquele que oferece culto a Deus em nome da Igreja, de forma contrária ao que é previsto pela Igreja com a autoridade de Deus... é culpado de falsificação. (Summa Theologica, II-II, q. 93, a. 1).

É uma violação do primeiro mandamento. O padre se torna um impostor.

Abusos são também uma forma de niilismo litúrgico. A humildade da adoração é substituída pelo orgulho, pela desobediência de serviço. Escândalo edificação e substitui o guardião se torna um destruidor.

O que deveria ser uma fonte de graça se torna uma ocasião de pecado; o que deveria ser um ato de amor divino torna-se o cheiro da morte. Nas palavras do Papa Paulo VI:

Qualquer coisa que se afasta deste padrão (de lealdade para com a vontade da Igreja, como expresso em seus preceitos, normas e estruturas), mesmo que tenha uma atratividade especiosa, distorce a realidade espiritual aos fiéis, e faz com que o Ministério do sacerdotes se torne inerte e estéril. (Diretório para Missas para grupos especiais)

Os efeitos de abusos litúrgicos

A Instrução "Inaestimabile Donum" aponta quatro grandes maus resultados que podem vir a se tornarem abusos litúrgicos:

1. A unidade da fé e do culto é prejudicada.
Os abusos litúrgicos muitas vezes inculcam erros morais junto com seus desvio das rubricas. A prática em algumas igrejas de dizer "todos estão convidados para a mesa" ensina que a Missa perdoa os pecados mortais ou que o estado de graça não é necessário para a recepção a Sagrada Comunhão.

O iconoclasmo em nossas igrejas diminuiu a devoção à nossa Mãe Santíssima e dos santos. A Igreja ensina que

as imagens sagradas em nossas igrejas e as casas são destinadas a despertar e alimentar a nossa fé no mistério de Cristo. Através do ícone de Cristo e Sua obra de salvação, é Ele a quem adoramos. Através de imagens sagradas da Santa Mãe de Deus, dos anjos e dos santos, veneramos as pessoas representadas. (Catecismo da Igreja Católica, 1193).

2. Abusos litúrgicos trazem incerteza doutrinária.
Isso é feito de inúmeras formas. Às vezes, o tabernáculo está tão escondido que as palavras de Maria Madalena poderia aplicar-se: "Levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram." (João 20, 13). Cristo é ignorado pela falta de genuflexão quando a norma estabelece isso, por ficar em pé durante a Consagração, por falta de fazer um sinal de adoração em receber a Sagrada Comunhão. Cristo é ignorado pelo convívio na igreja. Ignorar uma pessoa é tratá-lo como inexistente. Assim, o terreno é definido por erros doutrinais como transignificação e transfinalização em vez da verdade da Transubstanciação.

Quando a reverência, o decoro, o recolhimento e temor legítimo desaparecem das nossas igrejas, a igreja se torna um lugar de fé diminuída. No rito introdutório para a dedicação de uma igreja, lemos: "Este é um lugar de reverência, que é casa de Deus, a porta do Céu, e ele será chamado a corte real de Deus." Devemos comportar-nos em conformidade .

3. Abusos litúrgicos causam escândalo e confusão entre o Povo de Deus.
As pessoas e até mesmo os padres são, muitas vezes, profundamente ofendidas por violações litúrgicas. Um velho sacerdote que gastou sua vida sacerdotal nas missões, voltando para visitar a sua Casa-Mãe, ficou escandalizado ao ver seus confrades celebrando a Santa Missa sem alva da comunidade ou do próprio Cristo. Um pastor associado que treinou coroinhas para se ajoelharem diante do Santíssimo Sacramento ouviu o pastor proibí-los de fazê-lo porque era "pré-Vaticano II". Os pastores estão escandalizados com os associados que violem a liturgia e vice-versa, causando problemas ou tensão na reitoria.

4. Abusos litúrgicos trazem "uma inevitabilidade de reação violenta".
Alguns são confusos e choram em silêncio. Em muitos casos, a reação é uma crítica amarga com raiva, ressentimento, ou um profundo sentimento de traição. Alguns param de ir à missa. Alguns criticam a Igreja de modo que seus filhos estão alienados da fé. Toda aberração litúrgica estabelece sua própria cadeia de reações negativas por uma espécie de lei trágica.

A cura
Obviamente, os abusos litúrgicos são eliminadas através da observância do direito litúrgico. Este remédio é a prova de um direito. O canon 214 do Código de Direito Canônico diz que

"Os fiéis têm o direito de adorar a Deus de acordo com as disposições do seu próprio rito aprovado pelos pastores legítimos da Igreja."

A lei diz claramente onde está a responsabilidade. Em sua diocese, a correção dos abusos litúrgicos é da obrigação do bispo (cf. C.392.2). Sob a autoridade do bispo, o pároco deve dirigir a liturgia em sua própria paróquia, e ele é obrigado a "estar em guarda contra os abusos." (C. 528,2).

Para obter a correção de um abuso, deve ser suficiente chamar a atenção do pároco a uma aberração. Se nada for feito, deve ser levado ao conhecimento do bispo. Se a lei e reparação da Igreja fossem observados, não seria um abuso litúrgico.

Então, qual é a cura? Quando os pastores não pastoreiam, o remédio, inadequado, deve ser encontrado na nossa reação pessoal. Alguns veem os abusos como uma cruz e penitência. Outros legitimamente vão para outra paróquia ou a uma igreja de outro rito ou uma Missa Tridentina

A tragédia é que alguns, em sua angústia e revolta, param de ir à igreja e se juntam aos milhões que têm perdido a fé no mundo. Toda a responsabilidade não é deles!

Abusos litúrgicos e igrejas vazias

O abuso litúrgico é o grande inimigo da prática da Igreja e uma reencarnação do Modernismo. São Pio X falou sobre "a pérfida trama dos católicos liberais." Na ordem moral, os católicos liberais pedem a liberdade da restrição sexual, o direito a sexo pré-marital, a contracepção, o divórcio, a prática homossexual e a o aborto. Na ordem litúrgica, toma a forma de liberdade do direito rubrical.

A liturgia é tão ligada à autoridade e à hierarquia apostólica fundada por Cristo que, sem ela "não haveria o culto público como o catolicismo entende a liturgia." (Pe. João Hardon, SJ, "O Catecismo Católico", Doubleday & Co., p. 450).

Sobre o autor:
Um dos maiores heróis da Igreja Católica no Canadá é, sem dúvida, o monsenhor Vincent N. Foy. O monsenhor Foy é um sacerdote e advogado cânonico da arquidiocese de Toronto, ex-chefe do tribunal matrimonial arquidiocesano e um dos fundadores e membro honorário da Canon Law Society do Canadá . Ele é o mais antigo padre em sua arquidiocese, o único sacerdote sobrevivente da classe de 1939 do Seminário de Santo Agostinho.

Extraído de http://www.missiomariae.net/m-liturgy/257-the-evil-of-liturgical-abuse.html