Notas sobre a doutrina da Imaculada Conceição

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Segundo o Catecismo da Igreja Católica, Maria foi "redimida desde o momento da sua concepção", e ela foi "preservada imune de toda mancha de pecado original. "
Pela graça de Deus, Maria foi dada a graça de ser livre do pecado original que foi perdido para a raça humana pela transgressão de Adão e Eva. Esta graça especial "vem inteiramente de Cristo".

Alguns equívocos sobre a doutrina católica:

1. Que Maria é divina.
2. Que Maria é a fonte de sua impecabilidade.
3. Que isso contradiz a passagem que todos pecaram. (Rm 3,23; 5,12)

As respostas a essas acusações - o que a Igreja Católica ensina:

1. Que Maria NÃO É uma deusa. Aqueles que afirmam que ela é uma deusa ou que os católicos lhe adoram estão deturpando os ensinamentos da Igreja Católica.
2. Essa impecabilidade de Maria foi lhe dada por Deus como uma graça. Maria é um ser humano criado. É seu papel como mãe de Cristo que a torna especial.
3. Memorando sobre a Imaculada Conceição, pelo Cardeal John Henry Newman
   
   Traduzido de http://www.northforest.org por Emerson de Oliveira

A doutrina da Imaculada Conceição

A Imaculada Conceição é o glorioso privilégio da Virgem Maria de ser preservada por uma graça especial por Deus do pecado original pelos méritos futuros de Jesus Cristo. 

Os protestantes afirmam que a Virgem Maria não poderia ter sido imaculadamente concebida pois senão ela não teria tido necessidade da redenção. Isto é evidenciado por suas próprias palavras do Magnificat: "meu espírito se alegra em Deus meu Salvador"(Lucas 1, 47). Além disso, S. João afirma claramente que "se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós?" (1 João 1, 8). Como podem os católicos, portanto, alegar que a Virgem Maria não tinha pecado?

A Igreja Católica não nega que a Virgem Maria precisava de resgate, pois era filha de Adão juntamente com o resto da humanidade. No entanto, a redenção foi feita de uma outra forma, "mais sublime", ou seja,  a "redenção de apropriação". Uma pessoa pode ser curada de uma doença depois de tê-la contraído ou pode ser poupado da mesma sendo vacinado com antecedência. A redenção da Virgem Maria foi feita desta última maneira, poupando-a desta forma de estar sob a dominação de Satanás.

A Imaculada Conceição da Virgem Maria foi solenemente definida e proclamada pelo Papa Pio IX em 08 de dezembro de 1854:

"A Santíssima Virgem Maria foi, desde o primeiro instante de sua concepção, por singular graça e privilégio de Deus Todo-Poderoso e em virtude dos méritos de Jesus Cristo, Salvador do gênero humano, preservada imune de toda mancha do pecado original. "

A Imaculada Conceição sempre foi a crença da Igreja, sendo implicitamente contida no ensino da Igreja o  absoluto estado de pureza e impecabilidade da Virgem Maria. Assim como Nosso Senhor "cresceu em graça e sabedoria", isto é, que se manifesta sinais crescentes de sabedoria, como Ele aumentou a idade, assim a Igreja, que possui a sabedoria de Deus, desde sua origem, manifesta-se apenas de acordo com a ordem da Providência e Suas necessidades dos filhos. Nos séculos antes de 1854, os Papas e os Concílios promulgaram explícitas referências contínuas à Imaculada Conceição, em seus pronunciamentos:

(I) Papa São Martinho I, Concílio de Latrão (649), Canon 3 sobre a Trindade;

(II) Papa Sisto IV, Constituição Cum Praeexcelsa  (1476); Grave Nimis (1483);

(III) Papa Paulo III, Concílio de Trento (1546), Decreto sobre o Pecado Original;

(IV) Papa São Pio V, Bula Ex Afflictionibus Omnibus, (1567);

(V) Papa Alexandre VII, Bula Sollicitudo Omnium Eccl. (1661).

A Igreja encontra apoio para a doutrina da Imaculada Conceição nas palavras do Anjo Gabriel à Virgem Maria: "Ave, cheia de graça, o Senhor é contigo, bendita és tu entre as mulheres "(Lucas 1, 28 [ Douai]). Ela, que iria conceber o Filho de Deus, o Santo dos Santos, devia ser extremamente sagrada e, portanto, ser preservada, não só do pecado atual, mas também de toda a mancha do pecado original. As palavras do anjo não teriam sido inteiramente verdadeiras se a Virgem Maria, por um instante sequer, fosse privada da graça.

São Lucas 1, 28 continua a ser uma fonte de muita controvérsia. A maioria dos protestantes preferem processar o original grego kecharitomene como "altamente favorecida", em vez de "cheia de graça". Na realidade, uma tradução rigorosa do kecharitomene é "tu que tens sido agraciada". Das duas opções, "cheia de graça" é mais clara e definida tradução das palavras do anjo do que "favorecida". Para esta conclusão, existe a autoridade dos Padres latinos, os códices de Alexandria e Santo Efrém, as versões siríaca e arábica e mesmo os escritos de protestantes como Wycliffe, Tyndale e Beza.

A Igreja, por outro lado, afirma que Deus, logo após a queda de Adão, amaldiçoou a Satanás e disse: "Porei inimizade entre ti ea mulhere entre a tua descendência e a sua descendência; ela te ferirá a cabeça "(Gen. 3, 15 ). Foi pela Virgem Maria que a semente, isto é, Jesus Cristo, que o reino de Satanás foi demolido. Não era justo que Ela, que foi cooperadora com a derrota de Satanás, fosse infectada por sua respiração ou um escrava de seu reino do pecado. A inimizade colocada por Deus entre a Virgem Maria e a serpente  foi seu triunfo sobre o pecado, sua Imaculada Conceição.

Ao contrário, porém, afirma-se que a Virgem Maria mais uma vez admitiu que era pecadora, quando ela apresentou-se no templo para a purificação de acordo com a Lei de Moisés:

"Ela tomará duas rolas ou dois pombinhos, um para holocausto e outro para a oferta pelo pecado, e o sacerdote fará expiação em seu nome, e ela será limpa "(Lv. 12, 8). 

A Virgem Maria observou esta Lei, não porque acreditava-se ser contaminada por dar à luz a Cristo, mas para dar um exemplo de humildade e obediência, cumprindo todos os ritos exteriores. AVirgem Maria não estava sujeita a esta lei especial em virtude do que Deus tinha previst: "se uma mulher que recebeu a semente ter um filho varão, será imunda sete dias ... " (V. 2 [Douai]). A concepção e o nascimento de Cristo não foi devido à recepção da semente masculina, mas sim pelo poder do Espírito Santo. De nenhuma maneira pode-se afirmar que na concepção, em portar e entregar Cristo a Virgem Maria ficou "impura". Na verdade, o contrário ocorreu, ou seja, ela teria recebido um aumento da graça.

Que Deus deveria ter criado a Virgem Maria em estado de santidade, como Ele formou Eva e os anjos também é condizente com a honra de Deus, do Pai,  de cuja filha Ela é, do Filho, de cuja mãe Ela é, e daoEspírito Santo que, na encarnação, assume a Virgem Maria como sua esposa. Além disso, como a  "nova Eva" e mãe do novo Adão, a Virgem Maria não pode ser adequadamente nada menos do que a Eva original; da mesma forma, como Cristo superou Adão, de modo a Virgem Maria (embora em menor grau) deve exceder Eva. A Tradição e o Magistério da Igreja tem constante e universalmente proclamado a impecabilidade da Virgem Maria: 

Finalmente, para os católicos, o pronunciamento infalível de Pio IX recebeu uma ratificação celeste pela própria Virgem Maria, quando ela apareceu em Lourdes, no sul da França em 1858 e anunciou a Santa Bernadette Soubirous que ela era a "Imaculada Conceição". O fluxo subsequente de milhares de milagres decorrentes das águas da gruta de Lourdes atestam a autenticidade das aparições da Virgem Maria e são uma questão de registro público para que todos possam analisar.

Fonte: http://www.theworkofgod.org/

Tradução: Emerson de Oliveira

Corpo e Alma ou Corpo, Alma e Espírito?

Muitos Protestantes defendem que o homem é formado por corpo, alma e espírito um erro que cometeram inúmeros hereges, semi-pelagianos esta crença da tricotomia é atribuída por muitos estudiosos a Apolinário de Laodicéa, que viveu de 310-390 D.c fato que encontrou ressurgimento e apogeu com alguns teólogos alemães protestantes modernos, afirmando a tricotomia, muitos julgaram que além da alma e do corpo, o homem possui uma partícula divina, a que chamam de espírito (pneuma em grego). Baseados em dois versículos bíblicos que iramos citar.

A Teologia Católica entende que o homem é formado de Corpo e Alma, sendo assim um ser material e espiritual, a exemplo das elucidações das Sagradas Escrituras como durante a narração da criação do homem por Deus, “O Senhor Deus formou, pois, o homem do barro da terra, e inspirou-lhe nas narinas um sopro de vida e o homem se tornou um ser vivente.” Gen 2,7; vale observarmos que Deus formou o Homem do barro, ou seja, trata-se do corpo e inspirou nele sopro de vida que o fez ser vivente, ou seja a alma que anima o corpo.

Bem só há dois versículos nas sagradas Escrituras que são utilizados pelos defensores da tricotomia, a primeira delas em I Tess 5,23: “O Deus da paz vos conceda santidade perfeita. Que todo o vosso ser, espírito, alma e corpo, seja conservado irrepreensível para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo!” aqui como analisam ligeiramente muitos protestantes sem tanta profundidade na s tira a conclusão de que o homem é tri-partidario, basta nos um breve explicação:

O texto de São Paulo citado acima “Que todo o vosso ser, espírito, alma e corpo, seja conservado irrepreensível para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (1 Tessalonicenses, 5, 23) ou, mais ainda na carta aos hebreus (IV,12), citamos nós -- é explicado pelos exegetas católicos, como por exemplo o Pe. J.M. Bover S.J., em seu livro Teologia de San Pablo, como uma distinção que o Apóstolo faz de dois aspectos da mesma alma: enquanto princípio de animação do corpo e enquanto elemento puramente espiritual que sobrepassa e sobrevive ao corpo, sob forma de inteligência e vontade utilizando o termo “espírito” como refletido por São Tomas de Aquino em sua Suma Teológica. Também os Padres da Igreja já tinha concebido a idéia de dicotomia como a exemplo de Santo Agostinho no séc. IV. Voltando ao versículo o termo “espírito, a alma e o corpo” preparado para a vinda de Nosso Senhor, tem por finalidade e significa uma entrega total do homem inteiro “de todo o ser”, como diz o mesmo Apóstolo, sem reserva alguma, a Deus Nosso Senhor.

O uso dos termos, alma e espírito aparecem também em outros lugares da Escritura, como no caso do Cântico de Nossa Senhora, “Minha alma glorifica ao Senhor, meu espírito exulta de alegria” (São Lucas, 1, 46-47), é um modo enfático de dizer que todo o ser se engaja, se entrega, exulta, com a ação de Deus.

Vejamos o que as Sagradas Escrituras falam em plenitude sobre a confirmação da dicotomia (duas-partes), como aceita na Igreja Católica:

“antes que a poeira retorne à terra para se tornar o que era; e antes que o sopro de vida retorne a Deus que o deu” Ecle 12,7. Como assimilado no AT e que citamos no inicio do texto, sobre aqui elucida-se sobre o destino do corpo que é a terra, e o sopro de vida, a alma ou espírito como é interpretado por muitos exegeticamente, que volta para Deus.

“seja esse homem entregue a Satanás, para mortificação do seu corpo, a fim de que a sua alma seja salva no dia do Senhor Jesus.” I Cor 5, 5:

“A mesma diferença existe com a mulher solteira ou a virgem. Aquela que não é casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no corpo e no espírito; mas a casada cuida das coisas do mundo, procurando agradar ao marido” I Cor 7, 34. O espírito aqui é alma como tratado acima.

“Depositários de tais promessas, caríssimos, purifiquemo-nos de toda imundície da carne e do espírito, realizando plenamente nossa santificação no temor de Deus.” II Cor 7, 1: mas uma vez o Espírito aqui é a racionalidade ou a mente podemos colocar inteligência, à vontade caracteres da alma.

Há muitos outros versículos que refletem esta realidade os protestantes ao se assegura-se em dois versículos esquecem todas as outras obras que integram o Canon bíblico, (Tg 2, 25). (1 Sm 1, 10); (Is 54, 6); (Jo 12, 27); (Jo 13, 21); (At 17, 16); (I Pd 2, 8). (Lc 1, 46-47); (Mc 12, 30). (Tg 1, 21); (Gn 35, 18); (1 Rs 17, 21); (Mt 10.28); (Sl 31, 5); (Mt 27, 50); (Lc 8, 55); “Então Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito!” (Lc 23, 46); (At 7, 59) (Mt 10, 28): (Ap 6, 9); (Hb 12, 23); (I Pd 3, 18-20).

Referencias:

[1] VILAC, José Luiz. Alma e espírito. Revista Catolicismo. Disponível em: www.catolicismo.com.br Acesso em 19 abril 2009.

[2] BRODBECK, Rafael. Leitor pergunta sobre diferença entre alma e espírito. Apostolado Veritatis Splendor. Disponível em: www.veritatis.com.br Acesso em 22 maio 2009.

[3] FEDELI, Orlando. Diferença entre alma e espírito. [pergunta de leitor]. Associação Cultural Montfort. Disponível em: www.montfort.com.br Acesso em: 15 janeiro 2007.

[4] HANKO, Ronald. Corpo e Alma ou Corpo, Alma e Espírito? [tradução: Felipe Sabino de Araújo Neto]. Disponível em: http://www.cprf.co.uk/languages/portuguese_bodysoulspirit.htm Acesso em: 03 agosto 2010.

Fonte: http://apostoladosaoclementeromano.blogspot.com